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[機(jī)具] 中國(guó)古代手搖紡車(chē)的歷史變遷

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樓主
發(fā)表于 2021-12-26 21:45:42 | 只看該作者 |只看大圖 |倒序?yàn)g覽 |閱讀模式
中國(guó)古代手搖紡車(chē)的歷史變遷

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李強(qiáng)    李斌    楊小明

6 `: u+ @6 [) X8 ~( Q+ r在論述中國(guó)古代手搖紡車(chē)史的時(shí)候,很多專(zhuān)著、論文都用到著名機(jī)械史學(xué)家劉仙洲(1890―1975)先生所藏的一幅“漢代”手搖紡車(chē)圖(圖1),作為實(shí)物證據(jù)來(lái)佐證相關(guān)的論點(diǎn)。圖1看上去很像漢代壁畫(huà)上圖像信息的拓片,讓人相信其存在的真實(shí)性。一方面,圖1展現(xiàn)了古代單錠紡車(chē)的構(gòu)造:車(chē)架由2組橫木相連在一起的左大右小2個(gè)木框構(gòu)成,大木框架內(nèi)放著繩輪,小木框架內(nèi)置錠子;繩輪是由兩組竹片或木片制成“米”字形輪輻構(gòu)成,2組輪輻相距20~25 cm,固定在輪軸上,用繩索在2組輪輻頂端交叉攀緊成鼓狀,便成為紡車(chē)的繩輪[1];曲柄裝在繩輪的輪軸一端,而錠子垂直于繩輪所在的面,繩輪和錠子則靠繩弦或皮帶相連。另一方面,圖1也展示了紡紗的操作過(guò)程:紡婦似乎坐在凳或椅上,右手轉(zhuǎn)動(dòng)曲柄,使繩輪旋轉(zhuǎn)起來(lái),通過(guò)做循環(huán)運(yùn)動(dòng)的繩弦或皮帶摩擦錠桿,帶動(dòng)錠子旋轉(zhuǎn),從而給繞在錠子上的紗線加捻,同時(shí)紡婦左手則牽伸錠子上的紗線。* Z& N& R! X( N, m, J- _& ^5 G

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9 }: h# T( x) `0 h8 F1 對(duì)《手搖紡車(chē)圖》的質(zhì)疑
$ J; L" {+ P1 i' a* a- O4 z! f* d# @3 `1.1 對(duì)《手搖紡車(chē)圖》出處的疑問(wèn); @" j" y4 o% m2 V& c4 a
該圖是劉仙洲先生在北京琉璃廠某一店鋪購(gòu)得的漢代壁畫(huà)摹擬,早在1962年劉先生就將該圖用于著作《中國(guó)機(jī)械工程發(fā)明史(第一編)》的寫(xiě)作中[2]。其后,自20世紀(jì)80年代以來(lái)國(guó)內(nèi)編纂了3部影響較大的紡織史專(zhuān)著:1984年陳維稷等先生主編的《中國(guó)紡織科學(xué)技術(shù)史(古代部分)》、2002年周啟澄等先生編著的《紡織科技史導(dǎo)論》、2002年趙承澤先生主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史 • 紡織卷》,這些專(zhuān)著中都引用了圖1,但未對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真考證。一方面,他們都沒(méi)有說(shuō)明其圖像的類(lèi)型(畫(huà)像石、畫(huà)像磚或壁畫(huà)),導(dǎo)致讀者認(rèn)為其圖像來(lái)源于古代圖像信息的誤讀,深信其圖像的真實(shí)性;另一方面,對(duì)于該圖的出處,這些著作卻比較模糊。前兩部專(zhuān)著均沒(méi)有標(biāo)明該圖的出處,僅有趙承澤先生標(biāo)明“手搖紡車(chē)圖(今人摹擬)”。圖像信息出處處理的不明確性和北京琉璃廠出售文物“泥沙俱下”的特點(diǎn),是筆者對(duì)這幅《手搖紡車(chē)圖》產(chǎn)生疑問(wèn)的根源。此外,圖1若是漢代畫(huà)像石、畫(huà)像磚的拓片或漢代壁畫(huà)的摹擬,那它不可能如此清晰,這與漢代畫(huà)像石、畫(huà)像磚、壁畫(huà)中圖像信息普遍清晰程度不高的事實(shí)相悖。8 [' u$ A9 t! z: V5 G- d3 P' M2 b
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 樓主| 發(fā)表于 2021-12-26 21:47:42 | 只看該作者
1.2 對(duì)《手搖紡車(chē)圖》中紡婦坐姿的疑問(wèn)5 C" N- G: o5 n5 |( i& ~# g8 @
圖1中繩輪似乎過(guò)于高大,紡婦好像只有坐在座具上才能比較舒服地進(jìn)行紡紗,但這與漢代紡婦站立或席地而坐紡紗的事實(shí)相異。1978年山東省臨沂金雀山9號(hào)西漢墓曾出土一幅帛畫(huà),畫(huà)面自上而下分為5組,其中第4組右邊為婦孺紡績(jī)圖,圖中清晰展現(xiàn)一位中老年婦女站立操作紡車(chē)進(jìn)行紡紗(圖2)[3]。考察山東滕縣龍陽(yáng)店、江蘇銅山洪樓等地出土的漢代畫(huà)像石紡織圖像信息,筆者亦發(fā)現(xiàn)漢代婦人紡紗以跪坐雙腿之上或站立從事紡紗活動(dòng)。漢代帛畫(huà)、畫(huà)像石中的紡婦為什么沒(méi)有座具呢?因?yàn)闈h代以前的家具都屬低面家具,無(wú)座具,人們席地而坐,只有案幾而無(wú)桌子。直到東漢末年,北方游牧民族的“胡床”才傳入,這里的“床”是座具的含意,與眠床的床是不同概念。宋人高承在《事務(wù)紀(jì)原》中引《風(fēng)俗通》的話說(shuō):“漢靈帝好胡服,景師作胡床,此蓋其始也,今交椅是也。”由于交椅可折疊,搬運(yùn)方便,故在漢代常為野外郊游、圍獵、行軍作戰(zhàn)所用,很少用于家具之用。3 Z, Y: X1 A- c6 E& q8 V5 L6 |6 g9 [

, b& O$ {) Z9 g8 u- C1.3 對(duì)《手搖紡車(chē)圖》中紡婦發(fā)式的疑問(wèn)! j$ l, |( _, r% J
由于圖1中紡婦的發(fā)式并不像是西漢和東漢婦人的發(fā)式,所以圖1應(yīng)該不是漢代壁畫(huà)的摹擬。西漢時(shí)期婦女發(fā)式的主要特點(diǎn)是發(fā)髻不高梳,多梳于顱后或肩背處挽成發(fā)髻。當(dāng)時(shí)主流式發(fā)式有2種,一種是先將頭發(fā)中分或偏分,梳至肩背處挽成發(fā)髻,露出發(fā)稍,這種發(fā)式可從陜西西安任家坡西漢墓出土的女陶俑得到映證(圖3);另一種是頭頂頭發(fā)中分成兩部分,再將兩部分頭發(fā)同時(shí)梳至顱后中央,綰成一攥,發(fā)稍從攥的中心穿出,左鬢留出一縷垂稍髻,這種發(fā)式可從云南晉寧石寨山出土的西漢青銅貯貝器人物中得到說(shuō)明(圖4)。) w8 X) [+ ?8 Z3 J! T7 [- `

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對(duì)比圖1與圖3兩婦人的發(fā)髻,可見(jiàn)圖1中紡婦與圖3中西漢婦人發(fā)髻的明顯不同;對(duì)比圖1、圖4,因?yàn)椴荒芸匆?jiàn)圖1中紡婦左臉,所以不能斷定圖1紡婦是否有垂稍髻,但似乎圖1紡婦顱后的發(fā)稍沒(méi)有從攥的中心穿出,使其發(fā)式似乎很大,明顯不像是第二種主流式發(fā)式。綜合比較西漢兩種發(fā)式的特點(diǎn)與圖1中紡婦發(fā)式的特點(diǎn),可以斷定圖1的紡婦形象應(yīng)該不是西漢時(shí)期的人物。東漢時(shí)期婦女的發(fā)式已從顱后或肩背處移至頭頂,發(fā)髻形式各異,變換無(wú)窮。有梳一個(gè)高髻的,有梳雙髻的,有梳三髻的,有梳扇形的,還有盤(pán)髻的,等等,而垂稍仍是十分流行的梳發(fā)形式,這種發(fā)式可從河南密縣打虎亭一號(hào)墓(東漢)出土畫(huà)像石中的女性人物得到映證(圖5)[4]。顯然圖1與圖5的發(fā)式完全不同,可見(jiàn)圖1中的紡婦應(yīng)該不是東漢時(shí)期的婦人。
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 樓主| 發(fā)表于 2021-12-26 21:50:16 | 只看該作者
1.4 對(duì)《手搖紡車(chē)圖》中曲柄使用的疑問(wèn)5 L% f' X! E5 D/ ]  J( G) g
圖1中明確畫(huà)有手搖曲柄裝置,這讓筆者質(zhì)疑。一方面,從直接證據(jù)方面入手,筆者考察漢代帛畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚中的紡車(chē)圖像信息[5-7],都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)手搖曲柄裝置。即使紡車(chē)沒(méi)有手搖曲柄裝置,也不會(huì)影響其操作,因?yàn)榭梢酝绞謸茌嗇棧怪D(zhuǎn)動(dòng)紡紗[8]。從山東滕州市龍陽(yáng)店出土紡織圖(圖6)中可看出,從事絡(luò)緯的婦人正在用手轉(zhuǎn)動(dòng)輪輻,并沒(méi)有手搖曲柄裝置。
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另一方面,從間接證據(jù)入手,考察中國(guó)古代機(jī)械工程方面中與紡車(chē)相似的手搖曲柄信息。雖然,立式手搖曲柄(指曲柄與水平面垂直)早在漢代就已應(yīng)用于轉(zhuǎn)磨中,但與紡車(chē)中的臥式手搖曲柄(指曲柄與水平面平行)有區(qū)別。因?yàn)楣湃思妓嚩噜笥诒绢I(lǐng)域,很少有交流,所以在此可暫不考察轉(zhuǎn)磨對(duì)紡車(chē)的影響。古代轆轤中的手搖曲柄和紡車(chē)的臥式手搖曲柄有相似性。因?yàn)閮烧叩墓ぷ鬏喢娑际谴怪庇谒矫媲宜鼈兊那际桥P式,所以確定轆轤中手搖曲柄的應(yīng)用時(shí)間可以佐證紡車(chē)中手搖曲柄應(yīng)用時(shí)間的大致年代。迄今所見(jiàn)到的最早轆轤殘件是湖北大冶銅綠山古礦遺址的。5 O0 |0 t# c( w' t/ q8 M$ ?
后期遺址——戰(zhàn)國(guó)中、晚期至西漢時(shí)期的礦井中發(fā)現(xiàn)的一根木制轆轤軸(圖7),但它卻不是用曲柄驅(qū)動(dòng)的,而是靠固定在轆轤軸的橫桿或者靠齒輪驅(qū)動(dòng),因此它不能作為曲柄出現(xiàn)的佐證。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書(shū)的《墨經(jīng)•備高臨》中提到守城用的“連弩之車(chē)”,有的學(xué)者認(rèn)為“連弩之車(chē)”中已經(jīng)使用了轆轤[9]。“連弩之車(chē)”是一種用繩扣系箭尾的長(zhǎng)箭,射畢后可用轆轤將其卷收回來(lái),以便再射,是謂連弩之意。據(jù)《史記•秦始皇本紀(jì)》說(shuō),秦始皇東至瑯邪時(shí),曾使用這種連弩射捕海中之魚(yú)(可能是鯨)。“連弩之車(chē)”中的轆轤應(yīng)該是輪盤(pán),并沒(méi)有手搖曲柄裝置。因?yàn)閰⒖汲蓵?shū)于北宋的《武經(jīng)總要•器圖》中的床弩圖例(圖8),弩的輪盤(pán)是由軸上插入木棍構(gòu)成,并沒(méi)有曲柄裝置[10]。到漢代的轆轤有2種:一為滑車(chē)式,河南省洛陽(yáng)市出土的漢代陶轆轤即為滑車(chē)式(圖9);另一為細(xì)腰式,遼寧遼陽(yáng)市三道壕漢墓壁畫(huà)中的轆轤即為細(xì)腰式(圖10)。兩者之共同點(diǎn)是:只改變了力的方向而不省力,并沒(méi)有手搖曲柄裝置。直到唐代才有手搖曲柄裝置的省力轆轤,張春輝先生著作所描述的轆轤即是這種省力轆轤[9](圖11)。而中國(guó)古代最早涉及紡車(chē)臥式手搖曲柄信息(包括文字和美術(shù)信息)的是北宋畫(huà)家王居正所作的《紡車(chē)圖》(圖12),圖12中某根輪輻上垂直釘入一根圓木,作為手柄,這根圓木與其固定在一起的輪輻形成簡(jiǎn)化的手搖曲柄裝置。可見(jiàn)漢代沒(méi)有出現(xiàn)臥式手搖曲柄紡車(chē),而圖1卻顯示漢代有手搖曲柄紡車(chē),推斷圖1可能不是漢代的文物。& L' N0 D+ w0 }+ @" A( v9 D
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/ z  d, n) {0 I$ P6 q. s: }1.5 對(duì)《手搖紡車(chē)圖》近代性的疑問(wèn)
& u6 \5 \; d: w6 J圖1與1905年英美煙公司設(shè)計(jì)出品的《紡紗》煙畫(huà)(圖13)有驚人的相似度。從紡車(chē)的構(gòu)造來(lái)看,兩圖中的紡車(chē)完全是一樣的;從兩圖中紡婦所紡的纖維來(lái)看,都是棉花。圖1中的紡婦左手處有一要很長(zhǎng)的條狀物,應(yīng)該是棉條,因?yàn)轫g皮纖維都不以拉條的方式紡紗而是以績(jī)接、加捻的方式在紡車(chē)上紡紗。兩幅圖驚人的相似,即可說(shuō)明圖1的可疑性。棉花人工栽培的發(fā)源地在印度,其進(jìn)入現(xiàn)在中國(guó)版圖較早,但進(jìn)入漢族區(qū)域的時(shí)間相對(duì)較晚。棉花傳入漢族區(qū)域有兩條路徑:一條是從西域傳入。棉花直到唐代才從西域傳播到陜北地區(qū),由于陜北地區(qū)濕度不夠,棉紗易斷,只能紡織較粗糙的棉布。更為重要的是引種的棉花品質(zhì)差,愈向內(nèi)移,愈碰到絲織業(yè)的強(qiáng)大抗拒力,所以一直內(nèi)移較慢。另一條是從云南傳入。云南傳入的棉花又分兩路傳播,一路從四川,一路從東南沿海向漢族區(qū)域傳播。直到元代棉花才普遍在長(zhǎng)江和黃河流域種植,漢族人的纖維消費(fèi)習(xí)慣徹底改變,當(dāng)然這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程[11]。圖1中紡婦的衣著顯然屬漢族樣式,若圖1是漢代出土的圖像信息,但為什么會(huì)出現(xiàn)漢族普通老百姓紡棉花的圖像信息呢?這不得不讓人對(duì)圖1生疑,此圖極可能系今人偽作。
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 樓主| 發(fā)表于 2021-12-26 21:51:56 | 只看該作者
2 中國(guó)古代手搖紡車(chē)史的再界定
# |, K5 Y' _7 R. ]! }; u既然圖1本身存在著問(wèn)題,那么中國(guó)古代手搖紡車(chē)史的變遷就需要進(jìn)一步界定。
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2.1 中國(guó)古代手搖紡車(chē)出現(xiàn)時(shí)間的再審視
2 \4 |, y( R5 R2 s3 q手搖紡車(chē)為最初的紡車(chē)形制已成定論,但紡車(chē)在中國(guó)何時(shí)出現(xiàn)?至今沒(méi)有定論,其中影響最深遠(yuǎn)的是王若愚先生的觀點(diǎn),他認(rèn)為中國(guó)早在商代就有了手搖紡紗的雛形。他的基本論據(jù)是河北藁城臺(tái)西村出土的2只商代中期的錠輪,一只形似“I”字形線軸,頂?shù)字睆骄鶠?.2 cm,厚2.2 cm。另一只較小,形制有別,似現(xiàn)代縫紉機(jī)的底梭,頂?shù)字睆骄鶠?.5 cm,1.8 cm,頂?shù)撞椨袌A圈紋。王若愚先生認(rèn)為這兩只錠輪是用于紡絲的紡錠,故他認(rèn)為紡車(chē)在商代已出現(xiàn)[12]。對(duì)此,筆者提出4點(diǎn)疑問(wèn):$ T- f9 H5 ?  d% D

9 X+ B0 d+ e4 m  {2 L+ a6 E. z4 ~- s1)王若愚先生認(rèn)為手搖紡車(chē)在商代存在,另一方面從“手搖”二字說(shuō)明他認(rèn)為商代已有曲柄裝置應(yīng)用于紡車(chē)。通過(guò)前文分析,筆者認(rèn)為唐代之前紡車(chē)上不可能有曲柄裝置。
" A' ~6 L' O8 u1 x, s; M
, T* S" e$ E* S. k2)河北藁城臺(tái)西村出土的這兩只商代錠輪也可作紡專(zhuān)中的紡輪之用,并非只能作紡錠之用。在新石器時(shí)代遺址中像這兩只錠輪形制的紡輪被大量發(fā)掘出來(lái),這是否說(shuō)明中國(guó)早在新石器時(shí)代已出現(xiàn)手搖紡車(chē)呢?顯然王若愚先生的推論有待商榷。* R* Q' Q, A8 U: [! _* [3 }

/ ^$ O# X9 z' [, x8 v5 d3)按照王若愚先生的觀點(diǎn),河北藁城城臺(tái)西村商代中期遺址中已發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)商人已使用手搖紡車(chē)。那為什么其遺址中卻又出土陶紡輪162件、石紡輪5件呢[13]?既然手搖紡車(chē)比紡專(zhuān)效率高得多,為什么商代人還會(huì)使用紡專(zhuān)呢?顯然,手搖紡車(chē)甚至無(wú)曲柄的紡車(chē)在商代根本沒(méi)有出現(xiàn)。另外,1976年河南安陽(yáng)殷墟婦好墓中出土玉紡輪(紡專(zhuān)的主要構(gòu)件)22件。婦好是公元前12世紀(jì)商代晚期國(guó)王武丁的王后,如果商代已有紡車(chē),那為什么商代晚期王后墓中只有玉紡輪,而沒(méi)有玉紡車(chē)呢?玉制紡車(chē)的用玉量對(duì)于商代王后的陪葬,并不是難事和大事。因?yàn)閶D好墓中隨葬器物共1 938件,其中玉器有755件之多[14],可見(jiàn)商王室用玉之多。婦好墓中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)玉紡車(chē),只能用直至商代晚期還沒(méi)有出現(xiàn)紡車(chē)來(lái)解釋。% E. S, J4 O" ]7 C

& G1 t2 s5 Y  V- q. h& B4)商代甲骨文中并沒(méi)有與紡車(chē)有關(guān)的字出現(xiàn),但有涉及紡專(zhuān)紡紗的“專(zhuān)”字出現(xiàn),這從另一個(gè)層面說(shuō)明紡專(zhuān)紡紗在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的普及性和社會(huì)地位。既然商代使用手搖紡車(chē)已被否定,那么手搖紡車(chē)到底是什么時(shí)候出現(xiàn)的呢?通過(guò)夏、商、西周考古,發(fā)現(xiàn)這三代的紡紗工具都是用紡專(zhuān)[15]。而成書(shū)于春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)•小雅•斯干》中有“乃生女子,載寢之地,載衣之褐,載弄之瓦”,“瓦”即是紡專(zhuān)(另解為瓦,在瓦上可用手搓捻績(jī)接植物韌皮纖維,這也從另一方面說(shuō)明紡車(chē)可能沒(méi)有出現(xiàn)),全句的意思是生了女兒,放在地上睡,把她包上小褓被,給她玩紡專(zhuān)。看來(lái)春秋時(shí)期紡專(zhuān)紡紗是女孩子從小必須學(xué)的。而長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)墓曾經(jīng)出土過(guò)一塊苧麻織物,其經(jīng)線密度280根/10cm,緯線密度240根/10cm,比現(xiàn)代經(jīng)緯各240根/10cm的細(xì)棉布還要緊密。這樣細(xì)的麻紗,用紡專(zhuān)很難紡出,只有用紡車(chē)紡紗才有可能[16]。據(jù)此推測(cè),成型的手搖紡車(chē)(沒(méi)有曲柄裝置)可能出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。如果成型的手搖紡車(chē)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)還只是推測(cè)的話,那么在西漢,紡車(chē)(沒(méi)有曲柄裝置)被充分利用則是不爭(zhēng)的事實(shí)。
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( x, A' G8 ~. @( S4 a6 I$ y4 R+ b7 s! [2.2 中國(guó)古代手搖紡車(chē)的形制變遷1 V# X$ y4 `7 a/ U7 f* f, O, x
在漢代帛畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚中都可見(jiàn)最早的手搖紡車(chē)形象,特別是金雀山9號(hào)西漢墓出土帛畫(huà)中的紡績(jī)圖(圖2),圖2中有紡車(chē)一部,它的形制是手撥輪輻傳動(dòng)的紡車(chē):它沒(méi)有繩輪,而是由眾多竹片或木片制成輪輻,固定在輪軸上,用繩索或皮帶繞在眾多輪輻頂端,頂端呈凹槽狀,繩索或皮帶就固定放置在這個(gè)凹槽里,繩索或皮帶在輪輻所構(gòu)成的“虛擬圓”的上頂點(diǎn)和下頂點(diǎn)伸出與錠子連動(dòng)。當(dāng)然這種紡車(chē)也沒(méi)有手搖曲柄裝置,紡紗時(shí)用手指撥動(dòng)輪輻,繩索或皮帶在輪輻頂端開(kāi)始傳動(dòng),帶動(dòng)錠子運(yùn)動(dòng),從而紡紗。這種最初形制的紡車(chē)后來(lái)在很長(zhǎng)時(shí)間里沒(méi)有演變成有繩輪的手搖曲柄紡車(chē),直到北宋還可以看到這種編排方式傳動(dòng)繩索或皮帶的紡車(chē)形制(圖12),但它有手搖曲柄裝置。從圖12中可見(jiàn)紡車(chē)有手搖曲柄裝置,但還是輪輻傳動(dòng)繩索或皮帶,所以這種紡車(chē)可稱(chēng)之為手搖曲柄輪輻傳動(dòng)紡車(chē)。其后,出現(xiàn)手搖曲柄輪制傳動(dòng)紡車(chē)。手搖曲柄輪制傳動(dòng)紡車(chē)的特點(diǎn)與手撥輪輻傳動(dòng)紡車(chē)有明顯的不同,前者動(dòng)力機(jī)構(gòu)形成一個(gè)完整的車(chē)輪狀,后者的動(dòng)力機(jī)構(gòu)僅是一個(gè)“虛擬圓”形。而兩者的傳動(dòng)機(jī)構(gòu)是相同的,都是傳動(dòng)繩索或皮帶分別繞在動(dòng)力機(jī)構(gòu)和錠子上,形成環(huán)狀。關(guān)于傳動(dòng)的操作,兩者也有區(qū)別。前者是通過(guò)手指撥動(dòng)輪輻,繩索或皮帶在輪輻頂端開(kāi)始傳動(dòng),帶動(dòng)錠子運(yùn)動(dòng),從而紡紗。后者是通過(guò)手搖曲柄帶動(dòng)圓輪轉(zhuǎn)動(dòng),在圓輪上繩索或皮帶與其部分環(huán)繞,并與錠子形成環(huán)狀,這樣繩索或皮帶在圓輪上和錠子上做循環(huán)運(yùn)動(dòng),通過(guò)繩索或皮帶對(duì)圓輪的摩擦引致繩索或皮帶對(duì)錠子的摩擦,從而轉(zhuǎn)動(dòng)錠子,進(jìn)而紡紗。手搖曲柄繩輪傳動(dòng)紡車(chē)是手搖曲柄輪制傳動(dòng)紡車(chē)最廣泛使用的一種形制,它的出現(xiàn)較晚,甚至比東晉時(shí)期出現(xiàn)的腳踏紡車(chē)還要晚,直到在元代王禎的《農(nóng)書(shū)》中可見(jiàn)到它的圖像信息(圖14),近代也大量出現(xiàn)帶繩輪的手搖曲柄紡車(chē)(圖15)。3 h& F5 W/ D; ~4 Y2 s3 e- N1 H6 W

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綜上所述,筆者認(rèn)為中國(guó)古代手搖紡車(chē)的形制變遷為:手撥輪輻傳動(dòng)紡車(chē)(戰(zhàn)國(guó))→手搖曲柄輪輻傳動(dòng)紡車(chē)(北宋)→手搖曲柄輪制傳動(dòng)紡車(chē)(元代)。$ w# ?' A# p% W1 l. a  E

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3 結(jié) 語(yǔ)
5 }* c& ^2 z. m9 O' e+ P: @中國(guó)古代手搖紡車(chē)史的研究,在學(xué)術(shù)界未引起相當(dāng)?shù)闹匾暎芏嗉徔検穼?zhuān)著認(rèn)為手搖紡車(chē)自商代已出現(xiàn),到漢代基本定型,很大程度上由于劉仙洲先生所藏的《手搖紡車(chē)圖》引發(fā)的預(yù)設(shè)所致。然而,筆者認(rèn)為此圖有些疑問(wèn)。基于中國(guó)古代美術(shù)作品中手搖紡車(chē)的圖像信息和相關(guān)文獻(xiàn)信息,筆者認(rèn)為中國(guó)古代手搖紡車(chē)的發(fā)展并非在漢代已定型,而是經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程,其先后經(jīng)歷了手撥輪輻傳動(dòng)紡車(chē)、手搖曲柄輪輻傳動(dòng)紡車(chē)、手搖曲柄輪制傳動(dòng)紡車(chē)的發(fā)展過(guò)程。
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